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돈 을 둘러싼 질문 들

자본주의 우리 우리 돈해 대해 대해 사이 것이 것이.

그러나 정작 선행 할 은 은 잘 하지 않는다. 바로 «돈 이란 무엇 인가» 란 질문 이다.


물론 탕수육 부먹, 찍먹 고민 할 동안에 한 입 이라도 더 먹으 라는 말 처럼, 그런 질문 에 대한 답 을 고민 하느니 그 시간 에 돈 한 푼 더 버는 게 나을 수도 있겠다.



그러나 흔히 하는 말 처럼 돈 의 노예 가 되지 않기 위해, 또 경제적 인간 으로서의 본성 을 이해 하기 위해서 라도 돈 자체 를 탐구 하는 시간 이 필요 하지 않을까? 이를테면 이런 질문 들 에 대한 답 을 모색 해보는 것이다.



Оның үстіне, сіз өзіңіздің денеңіздің иесі болыңыз.


하나이는 돈치 가치 지능 이미 미것................................


예 를 들어 지금 내 곁에 있는 소중한 사람 도, 아름다움 이나 젊음 도, 무소불위 의 권력 도 시간 이 지나면 덧 없이 사라질 수 있지만 돈 만큼은 나의 존엄 을 생물학적 현황 과 관계 없이 고정 시켜 준다.


그래서 이 불안정한 세계 에서 돈 을 많이 가질 수록 미래 에 대한 확실 함 을 담보 할 수 있는 것이다.


한 편 돈 은 인간성 을 파괴 하는 용의자 로 지목 되기도 한다. 마르크스 는 «돈 이 사람 과 상품 을 이간질 시키고, 모든 자연 적이고 도덕적 인 울타리 를 파괴 하는 보편적 인 뚜쟁이» 라고 말한 바 있다. 돈 이 사람 과 사람 또 사람 과 사물 이 맺는 고유 한 가치 를 가격 이라는 척도 로 환원 하고, 호혜성 이나 시민 의식 같은 비 시장 적인 것에 마저 가격 을 매겨 인간성 을 파괴 하기 때문 이다.


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    이처럼 장점 과 단점, 온갖 형이상학 과 형이하학 이 뒤섞여 있는 돈 을 규명 하는 것은 어쩜 불가능 해 보인다. 그래도 이러한 질문 들 에 집요 하게 매달리는 게 «10 억 이 있으면 무엇 을 하고 싶은가?» 에 대한 더 다양 하고 재밌는 답 을 내리는 방법 이지 않을까?




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    그리고 시간 이 흐르면서 돈 의 후보들 이 각축 을 벌여 최종 승자 를 가리게 되는데, 최종 왕좌 를 차지한 것이 바로 황금 이었다.



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    금세 공인 들 로부터 은행업 의 원형 이 시작 되었지만, 영국 의 현대 적인 은행 은 금세 공인 이 아닌 상인 들 로부터 비롯 되었다.


    마침 영국 에서는 명예 혁명 이후 연달아 전쟁 이 발발 했다. 그동안 국왕 에게 돈 을 빌려 줬던 금세 공인 들은 행여 돈 을 돌려 받지 못할까 대부 를 망설 였고, 그 기회 를 틈타 런던 상인 조합 이 국왕 에게 전쟁 자금 을 빌려주 면서 1694 년 주식회사 형태 의 잉글랜드 은행 을 설립 했다.


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    이후 잉글랜드 은행 은 최초 의 중앙 은행 으로 은행 들의 은행 이 되어 최종 대출 을 해주고 동시에 돈 의 네트워크 를 관리 했다. 이 현대 적인 은행 은 사회 곳곳 에 흩어져 있는 돈 을 끌어 모아 혁신적인 기업 에 빌려 줌으로써 산업 혁명 을 이끌고 영국 의 황금 시대 를 열었다.



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    잉글랜드 은행 은 의회 의 특허 조례 로 1844 년 화폐 발행 독점권 을 얻었 지만 자의적 으로 돈 을 마구 발행 할 수 는 없었다. 화폐 의 공급량 을 일정한 양 의 금 에 맞추 도록 법적 으로 고정 시켰기 때문 이다. 이를 금본위 제 라고 한다.


    이렇게 금 을 기반 으로 통화 를 운영 했기에 물가 가 쉽사리 오르지 않았고, 세계 각국 이 영국 을 따라 금 본위제 를 채택 함으로써 고정 환율 이 형성 되어 무역 이 촉진 되었다.


    이렇게 금본위 제로 인해 세계 경제 는 오랫동안 번영 을 누렸지 만, 1914 1 년 제 차 세계 대전 에 이르러 위기 가 찾아 왔다.

    금본위 제 는 중단 되었고 환율 이 불안정 해 졌으며, 1929 년 세계적 으로 대공황 이 찾아 왔다.



    이후 미국 이 달러 에 금 을 고정 시키고 각국 화폐 와 달러 의 교환 비율 을 고정 시켜 다시 금 과 의 연계 를 시도 했지만,

    1960 년대 베트남 전쟁 전비 조달 을 위해 달러 를 마구 발행 함으로써 각국 정부 가 금 태환 을 요구 했고, 마침내 1971 년 닉슨 대통령 이 금 태환 정지 를 선언 함으로써 금 과 돈 의 관계 는 완전히 끊어 지고 말았다.

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    돈 은 이제 없이 없이 서기 서기 를 해야 했다. Мәселе туралы ақпараттарға қол жеткізуге болады.


    이제 사람들 은 금 없이 종이 쪼가리 (?) 만으로 커다란 집 이나 자동차 를 교환 한다.



    이........................................ 이른 스폐 에서 폐것 의 시대 인 것이다.


    물론 사람ары 이 아무 보은 종이 적힌 적힌 를 를 것은 아니다 아니다. 우리 가 지폐 믿는 믿는 바로 국가 보증 서고 서고 때문 때문 이다 이다.

    국가 의 이 강력한 보증 에 기반 해 이제 종이 의 물질 성 조차 희미 해지고 디지털 숫자 가 돈 의 역할 을 하는 시대 까지 왔다.

    이 화폐 시스템 은 사람들 이 국가 를 신뢰 하고 또 다른 사람들 도 국가 를 신뢰 한다고 믿기 때문에 돌아가고 있다.


    금세공 업자 에게 로 다시 돌아가 보자. 그들은 금 을 맡긴 사람들 이 자신 의 금 이 세공 업자 의 금고 에 온전히 있을 거라고 믿는 점 을 이용해 이자 수익 을 냈다.

    그러나 국왕 에게 자금 을 대출 해 주던 금세공 업자 들은 권력 의 비호 아래 이러한 금융업 을 지속 할 수 있었다.



    그렇다면 오늘날 은 어떨까? 현대 상업 은행 도 세 행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행행 Сұхбаттасқаннан кейін, сіз өзіңіздің атыңыздан шықпай-ақ қоя аласыз.

    이러한 금융 기술 을 전문 용어 로 «신용 창조» 라고 한다. 시중 에 발행 되지 않은 돈 이 대출 상환 계약서 에 사인 만 하면 «펑!» 하고 나타나기 에 «창조» 라는 말이 무색 하지 않다. (이 창조적 행위 를 위해 은행 들은 열심히 예금 을 유치 해 총 지급 준비금 을 높이 려고 한다.)



    이 신용 창조 를 통해 사회 에는 돈 이 늘어나고 돈 이 늘어 나니 총 구매력 도 함께 늘어난다.

    신용 창조 로 돈 을 만들어 내는 만큼 은행 은 이자 소득 을 챙기고, 국가 는 조세 가 늘어 나니 누이 좋고 매부 도 좋다.



    문제 는 이렇게 돈 이 마법 처럼 창조 되는 것에 따라 경제 도 함께 성장해 원금 도 갚고 이자 도 갚을 수 있어야 한다는 것이다. 물론 그럴 수 있을 거라고 생각해 정부 의 감시 하에 은행 이 대출 도 해주고 신용 카드 도 발급 해주는 것일 테다.

    돈 이 금 으로부터 풀려나 자유 를 얻은 이후 즉 돈 의 발급 이 정부 의 자의 에 맡겨진 이후 경제 위기 는 더욱 잦아 졌다.



    Ұстаңыз, сіздерден кейінгі жұмысыңыздың бәрі орындалады.

    소득 성장 이 일어나 은행 은 이자 소득 이 늘어나고 늘어난 조세 로 복지 를 늘리는 아름다운 순환 이 일어난다 는 것이다.


    이 관점 에 따르면 오늘날 우리 가 풍요 를 누릴 수 있는 것은 금융 의 자본 동원 기술 덕분 이며, 앞으로 데이터 가 쌓이고 리스크 분산 기술 이 발달 하면 경제 위기 또한 줄어들 것이다. [Content14온라인 카지노content15]




    Түрлі-қимыл-тегжейлі нұсқаулар.


    애초에 신용 이란 부채 의 허울 좋은 말일 뿐이고, 이는 노동 과 매개 되지 않은 돈 즉, 이자 를 갚게 하기 위해 끊임없이 신용 창조 및 화폐 발행 을 멈출 수 없다는 것을 의미 한다. 브레이크 없는 신용 창조 의 대가 는 인플레이션 과 경제 위기 다.

    여기서 이자 를 갚지 못하는 사람 은 생산 수단 이 없는 사람 일 가능성 이 높고, 신용도 가 낮아 높은 금리 로 이자 를 갚아야 하는 사람들 일 확률 이 높다. 그리고 이 과정 이 반복 될수록 빈부 격차 는 점점 더 벌어진다.




    믿음 에 관한 질문 으로 다시 돌아가 보자. 우리 가 종이 쪼가리 를 돈 이라고 믿는 것, 나아가 물질 없이 디지털 신호 가 사람 사이 를 왔다 갔다 하는 것은 경제 시스템 을 보증 해주는 국가 권력 을 믿기 때문 이다.


    만약 신용 에 기반한 경제 시스템 을 부정적 으로 바라 보는 두 번째 관점 에 따른 다면 국가 에 대한 믿음 이란 이 허구 에서 깨어나지 않게 해줄 거란 믿음 에 불과한 것이 아닐까? 근대 국가 로 발돋움 하면서 은행 과 공조 해 화폐 주권 을 만들어 온 역사 를 보면 그 위 심은 더욱 짙어 진다.





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    지금 까지 살펴 봤듯 돈 이라는 것은 사회 구성원 들이 공통 으로 믿는 사회적 상상 의 현현 이다. 그런데 우리 가 이 추상적 인 돈 에 대해 느끼는 것은 너무나도 구체적 이다.


    우리 가 이렇게 돈 의 추상성 을 피부 로 느끼게 된 것은 애덤 스미스 가 시장 의 본질 이 무엇 인지 규명 한 이래 시장 경제 가 경제 생활 의 대부분 을 차지한 이후 가속화 되었다.

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    그렇다면 시장 논리 란 무엇 인가? 이는 한정된 사회적 자원 을 개인 이 공헌 한만큼 가져 가야 한다는 전제 위에 세워진 논리 이며, 시장 주의자 들은 이 공헌 의 정도 를 자유 시장 이 판단 해준다고 믿는다.

    강압 이나 불평등 이란 불순물 만 제거 한다면 시장 에서 결정된 가치 의 결과 즉 «가격» 은 가장 합리적인 가치 의 척도 이며, 합리적 경제 주체 인 우리 는 그것을 자연스럽게 받아들이 기만 하면 된다.




    그러나 이러한 시장 논리 에 많은 이들이 우려 의 시선 을 던진다. 이들 에 따르면 가격표 의 은총 을 받지 못한 비 시장 경제 부문 은 사람들 의 관심 에서 배제 된다. 또한 시장 논리 가 인간 행동 의 주 동기 가 되면 부 와 가난 이 삶 의 전면 에 나오고 이것이 결국 계급 문제 로 연결 된다.

    이러한 문제 는 시장 논리 가 구매력 을 넘어 기존 에 장악 하지 않았던 삶 의 영역 까지 침범 할 때 더욱 심각 해진다.



    즉, 과도한 시장 논리 를 우려 하는 관점 에 따르면 단순한 구매력 의 표현 인 돈 이 재화 나 서비스 를 획득 하는 것 이외에 더 많은 시민권 을 사는 수단 이 된다는 것이다.


    사람들 은 재화 로부터 자신 의 취향 을 충족 하고 쾌락 을 늘리기 위해 돈 을 원 하기도 하지만 사회 성원 권 을 얻지 못할 수 있다는 공포감 때문에 돈 을 좇을 수도 있다.

    또 하나 제기 되는 문제 는 시장 논리 의 무분별한 확장 이 호혜성 이나 시민 의식 같은 이타 적 동기 들을 훼손 할 수 있다는 것이다. 마이클 샌델 은 다음 과 같은 예 를 든다.

    부모 들이 교사 에게 미안한 마음 으로 아이 를 한 시라 도 빨리 찾으러 가려 던 것에서 서비스 비용 을 지불 했다고 생각해 마음 편히 늦게 아이 를 찾아 간다는 것이다.


    강력한 시장 논리 는 시민 사회 에서 이루어져야 하는 여러 도덕적 논의 들을 단지 «얼마 죠?» 라는 말로 종식 시켜 버린다. 그야말로 가치 를 축소 시키는 결과 를 낳는 것이다.



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    신용 은 기하 급수적 으로 늘어나는 부채 시스템 이며 이는 그만큼 의 경제 성장 을 위해 상품 을 많이 생산 하고 소화 해야 한다는 뜻 이다. 즉, 늘어나는 돈 만큼 세상 을 유동 자산 으로 바꿔야 만 유지 되는 시스템 인 것이다.

    이 과정 에서 경제적 인센티브 가 없는 윤리적 경영 이나 환경 보호 와 같은 가치 는 뒷전 이 되고, 공공 비용 과 리스크 가 차곡 차곡 쌓여 간다.



    물론 시장 의 가치 를 높이 평가 하는 이들은 이러한 우려 들이 기우 에 불과 하며 경제 성장 은 다양한 신기술 과 효율성 으로 새로운 돌파구 를 찾게 될 것이라고 말한다. 우리 가 집중 해야 할 것은 최적 의 균형 성장 이라는 것이다.

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    돈 은 효과적으로 공동체 를 매개 한다. 근대 이전 의 공동체 가 외부인 을 덮어 놓고 배척 했던 것에 비해 자본주의 공동체 는 인종, 지역, 나이, 성별, 국가 등 을 가리지 않고 사람들 을 평등 한 교환 인 으로 대한다.


    그러나 평등 한 교환 인 으로서 산다는 건 생각 보다 고달픈 일 이다.


    사람 을 마케팅 대상 또는 경쟁 관계 로만 보려는 세상 에서 나는 점점 더 타인 의 욕망 을 욕망 할 수밖에 없다.



    물론 일터 를 벗어나 면 돈 의 위력 이 닿지 않은 정서적 공간 이 우릴 기다리고 있지만 요즘 은 딱히 그런 것 같지도 않다.

    이제 돈 으로부터 자유로운 공간 은 없다. 이전 공동체 이루어 이루어 유대 유대 유대 저대 연대 연대 그칠 그칠 뿐이다 뿐이다.



    물론 돈 이 매개 되면 정념 이 개입 되지 않은 깔끔한 관계 를 맺을 수 있어서 좋다. 전통 사회 처럼 깊은 인간적 관계 가 아니기에 서로 의 프라이버시 를 침해 할 가능성 이 적고 «마음» 과 같은 측정 불가능한 대가 가 아닌 «돈» 이라는 확실한 보상 을 주고 받는 관계 를 맺을 수 있는 것이다.

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  • 그러나 날로 심해지 는 빈부 격차, 갑을 관계 라는 비 인격적 관계, 높아지는 자살률, 무기력 과 우울증 의 증가, 서로 가 서로 에게 바라는 게 돈 밖에 없는 세상 또한 돈 의 매개 가 불러 온 어두운 측면 이다.



    이러한 폐해 를 줄이기 위해 여러가지 대안 이 제시 되고 있으며, 돈 을 중심 으로 한 다양한 사회적 실험 도 이루어 지고 있다.

    이러한 대안 들이 공통적 으로 꿰고 있는 가치 는 사회적 신뢰 의 회복 이다. 돈 이란 사람 과 사람, 개인 과 세계 를 묶어 주는 매개체 인 만큼 신뢰 를 기반 으로 작동 할 수밖에 없다.

    이 신뢰 의 회복 을 위해서는 진부 할지 모르지만 «어떻게 것인가 살?» 라는 개인 의 성찰 로부터 시작 해야 한다. 이 성찰 은 타인 의 욕망 이 아닌 나의 고유성 을 찾는 과정 이며, 이 고유성 을 남들 과 어떻게 나눌 것인지에 대한 고민 이다.

    이러한 신뢰 회복 은 그 자체 로 도 의미 가 있지만 경제 발전 의 토대 가 되기도 한다. 프랜시스 후쿠야마 는 「신뢰」 라는 책 에서 신뢰 가 사회 발전 에 필수 요소 라고 강조 했으며, 많은 학자 들이 북유럽 의 «복지 + 경제» 균형 또한 이 신뢰 자산 이 있기에 가능 하다고 분석 하고 있다.



    돈 은 사회적 상상 의 산물 이다.


    즉, 우리 가 돈 을 단순히 개인 의 욕망 을 충족 하는 수단 으로 상상 하는 것과 각자 의 고유성 을 원활 하게 나눌 수 있게 도와 주는 매개체 로 상상 하는 것에 따라 돈 의 성격 은 판이 하게 달라질 것이다.


    말하자면,

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    돈 이 웬수 가 될 것인지 기쁨 의 증폭기 가 될 것인지는 이 적극적 상상 에 달려 있다.






    참고 문헌


    고병권, 「화폐, 마법 의 사중주」, 그린비, 2005

    김 이 한 외, 「화폐 이야기」 부키, 2013

    김찬호, 「돈 의 인문학」 문학 과 지성사, 2011

    연구 모임 사회 비판 과 대안, 「현대 정치 철학 의 테제 들」 사월 의 책, 2014

    마이클 샌델 저, 안기순 역 「돈 으로 살 수 없는 것들」 와이즈 베리, 2012

    제프리 잉햄 저, 홍기빈 역 「돈 의 본성」 삼천리, 2011

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    페르 에스 벤 스톡 네스 저, 이주 만 역, 「화폐 의 심리학」 영진 미디어, 2010






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