Оливье Глоаг: «Камю және оның шығармалары тарихты қайта жазу үшін пайдаланылды», Джуне Африк


Оливье Глоаг: «Камю және оның шығармалары тарихты қайта жазу үшін пайдаланылды»

қажет мүсіндерді бұрап алыңыз белгілі бір тарих қайраткерлері? Бұл пікірталас терминнің тура мағынасында туындайды. жылы Камюны ұмыт, Оливье Глоаг, Солтүстік Каролина университетінің (Америка Құрама Штаттары) француз және франкофония мәдениетінің профессоры, француз жазушысы, 1957 жылғы әдебиет бойынша Нобель сыйлығының лауреаты, бейнелеп айтқанда, мүсінге қызығушылық танытады. Альбер Камю деген бақылауға негізделген. – 1913 жылы Француз Алжирінің Мондови қаласында дүниеге келген, 1960 жылы қайтыс болған – француз мәдени кеңістігінде бар, Оливье Глоаг өз жұмысын қайта оқуды ұсынады.

Глоаг Камюдің кітаптарын, мақалаларын және хат-хабарларын сүзгіден өткізетін осы жақсы құжатталған эсседе оның ұстанымдарына – тоқмейілсу де, ашулы да емес – сыни көзқарас. Бұл да сұрақ оның отарлау туралы түсініксіздігі, өлім жазасы, оның Сартрмен күрделі қарым-қатынасы... Қызықты жұмыс, Камюны ұмыт жазушының айтқаны арқылы кешегі мен бүгінін айтады. Ол мүсінін ашпайды, бірақ оның негізіне әдеби шығармасының саяси контекстін және оның интеллектуалдық мұрасының көлемін көрсету үшін тақта қояды.


қалғаны осы жарнамадан кейін


Джуне Африк: Сіз Альбер Камюны алғаш рет қашан оқыдыңыз?

Оливье Глоаг: Мен оқимын Бейтаныс et Оба орта мектепте. Содан кейін, шамамен жаста 16 немесе 17 жасымда Камюмен екінші кездесуім әнмен болды Арабты өлтіру, The Cure поп-тобынан. Біреу маған ән мәтіні әңгімені қайталайды деп айтты Бейтаныс. Мені қатты таң қалдырғаны сонша, сенбедім, содан кейін бұл анекдотты ұмытып кеттім. Бірнеше жылдан кейін Нью-Йоркте оқып жүргенде мен кездестім Мәдениет пен империализм, Эдуард Саид, оның тарауы Камюге арналған. Мен The Cure әнін қайта тыңдағым келді, оның аты өзгертілді Арабты сүйіп…

Мен Фредрик Джеймесонның кіріспе сөзінен үзінді келтіремінКамюны ұмыт : «Осы кітапты оқи отырып, сіз оның сынының Камюге оның негізгі канонизациясына қарағанда аз бағытталғанын байқайсыз. » Сіз жұмысқа немесе адамдардың Камюге көзқарасына бағытталғансыз ба?

Егер мақсат болса, ол Камюдің «қабылдауы» [жұмысты түсінетін жол]. Оны біз оқып, бағалайтын көптеген француз жазушылары сияқты отаршыл жазушы ретінде көрсету оның абыройын түсіру емес. Ол тек Алжир халқының тәуелсіздік соғысына байланысты өзінің отаршылдық ұстанымдарын кеш ашты. Бұл кітаптың мақсаты - қалай көрсету бақытты және біз Камю оқитын жалғанушы, біз оны идеализациялаймыз. Камю қос ойын ойнады, бірақ ол жыртылды: оның солақай ұмтылысы бар, ол қолайсыз ортадан шыққан және алжирліктердің одан да нашар екенін жақсы білетін. Ол тек таптық санаға ғана емес, сонымен қатар француз Алжирінде нәсілдік сегрегация бар екенін де түсінді.

Оның шығармалары алжирліктерге қарағанда отаршылдыққа қарсы зорлық-зомбылықтың құрбаны болған қоныс аударушылардың тағдырын көбірек сезіммен оятады.


қалғаны осы жарнамадан кейін


Оның реакциясы тағдырдың отаршылға немесе отарланғанға тиетініне байланысты әр түрлі екенін байқайсыз ...

Иә, оның шығармалары алжирліктерден гөрі отаршылдыққа қарсы зорлық-зомбылықтың құрбаны болған қоныс аударушылардың тағдырын көбірек тебірентеді. Бұл қырғындарға қатысты Сетиф, Гуэлма және Херрата 1945 жылы және сол үшін Мадагаскар 1947 жылы. Бұл оның отаршылдық санасыз бөлігі ме? Ол бұл туралы ойлайды ма? Сұрақ ашық қалды, мен шеше алмаймын. Қалай болғанда да, адамшылықтың әртүрлі түрлері бар деп ойламасаңыз, бұл гуманистік ұстаным емес.

Olivier Gloag, auteur du livre "Oublier Camus". © Anthony Francin/Éditions La Fabrique, 2023

Оливье Глоаг, «Камюді ұмыту» кітабының авторы. © Энтони Францин/Éditions La Fabrique, 2023


қалғаны осы жарнамадан кейін


Неліктен Камю өз шығармасында арабтарды өшіреді?

Көптеген мүмкін интерпретациялар бар. Солтүстік ирланд сыншысы Конор Круз О'Брайен бұл өшіруді әдеби геноцид деп санайды. Біз оны отаршылдық тәртіпті ратификациялау немесе қажет етпеу үміті ретінде де көре аламыз бар тақырыпты талқылау. жылы Бейтаныс, колонист отарланған адамды өлтіргені үшін өлім жазасына кесіледі. Бұл нағыз әділдік орнайтын Алжирдің қиялы. Бұл оның тілегі шығар. Бұл қандай да бір жолмен мәселелерді шешуді қалайтын қиялдың бөлігі.

«19 жылдың 1946 қарашасынан бастап Камю «Құрбандар да, жазалаушылар да емес» деген тақырыппен топтастырылған бірқатар мақалалар жазды, онда ол отарлаушылардың зорлығы мен отарланғандардың қарсы зорлық-зомбылығының бірін таңдаудан бас тартты [.. .]]. Бұл пацифистік және моральдық ұстаным статус-квоны қолдайды: ол отаршылдық тәртіпке халық көтерілісінен қауіп төндірмейтін жағдайды сақтауға бағытталған. Камюдің әдеби шығармасы отарлауды ақтауға бола ма?

Бұл Камю әдеби шығармашылығының мақсаты емес, бірақ ол оның бар болмысын бекітеді және оны идеализациялауға мүмкіндік береді. Мұны көптеген комментаторлар айтады Бейтаныс отаршылдық жүйенің сыны болып табылады. Бұл мәлімдемені бірнеше элементтер ақтайды. Камю және оның еңбектері Тарихты қайта жазу және Францияның отаршыл және гуманистік бейнесін беру үшін пайдаланылды.

Сіз оның қарсыласу жауынгері ретіндегі қызметі тым жоғары бағаланғанын жазасыз ...

Камю қарсылыққа 1943 жылдың аяғында немесе 1944 жылдың басында қосылды. Les көздері. жылы Неміс досына хаттар, ол Францияның қарсылыққа қосылудағы кешігуінің себептері мен өзінің кешігуі туралы айтады. Ол алдымен абсурд теориясына сай болды, ол нигилистік фазада болды. Абсурд - міндеттеме бермеу теориясы. Екінші дүниежүзілік соғыс басталғанға дейін Камю Мюнхен келісімдерін жақтады. Бұл ұстаным Францияда, тіпті саяси спектрдің сол жағында да кең таралған болатын. Мұны айта отырып, мен оны айыптап отырған жоқпын. Бірақ, Ла Плеяда университеттің қайраткерлері жазған мәтіндер оның 1942 жылдың жазында немесе 1943 жылдың наурызында қарсылыққа қосылғанын растады.

Екінші дүниежүзілік соғыстың аяғында жазған мақаласында: «Әңгіме тазарту емес, құдықты тазарту. » Камю сонымен қатар Алжир соғысы кезінде өлім жазасына кесілгендердің кешірім сұрауын қолдаудан бас тартты. Ол біз сипаттайтын өлім жазасы емес пе еді...

Камю туралы кейбір кітаптар оны өлім жазасының қарсыласы ретінде сипаттайды, бұл оның өзгеретін позицияларының шындығына сәйкес келмейді. Камю тазарту үшін болды, содан кейін ол [жазушыларды] Роберт Брасиллахты құтқару үшін кешірім сұрауға қосылды және Люсьен Қайталау. Ол өз шығармасын шығарады Гильотина туралы ойлар қашан Фернан Иветон өлім жазасына кесіледі, содан кейін орындалады, бірақ ол кешірім жасау туралы өтініштерге қосылмайды. Жизель Халими Камю кейбір FLN белсенділеріне көмектесуден бас тартты деп жазады. Оның аболиционистік ұстанымы болған жоқ.

Ол лаңкестер туралы айтқанда, ол ФЛН-ның белгілі бір әрекеттері туралы айтады, бірақ ол, мысалы, отаршыл полиция жасаған Тебес көшесіне жасалған шабуыл туралы айтпайды.

Сіз сондай-ақ жазасыз: «Камюдің өлім жазасына қарсылығы шартты: ол террорист деп санайтындарға араласқысы келмейді» ...

Ол террористер туралы айтқанда, ол ФЛН-ның кейбір әрекеттері туралы айтады, бірақ ол айтпайды, мысалы, де Тебес көшесіне шабуыл, отаршылдық полицияның жасырын жүргізгенін және Касбаның ортасында ондаған өлілерді қалдырғанын. Ол құндылықтар иерархиясын игерді: бір жағынан, мемлекет немесе француз отаршылдарының белгілі бір зорлық-зомбылығы күш болып табылады, сондықтан ол заңды деп есептейді - ал екінші жағынан, отарланғандардың қарсы зорлық-зомбылығы айыпталады.

Камю мен Сартр шығармалары ғасырлар бойы өзара қалай әрекеттеседі?

Оның бірінші шолуында жүрек айнуы, Камю бұл шын мәнінде роман емес, философиялық пікірталас екенін айтады. Ол келесі жолы үні аз профессорлық болады деп үміттенеді. Сартр жауап береді жылы Бейтаныс адамға түсініктеме. Алты айдан кейін Камю не болатынының генезисін жазды Көтерілісші адам, Сартр өз пьесасында өз позицияларын күлдіреді Лас қолдар. Ол арандатушылық және патерналистік реңкті қолданады. жылы Күз, басты кейіпкер Жан-Батист Кламенсті, менің ойымша, Сартр мен Камюдің дубльі деп санауға болады. Кламенс «өкінуші судья» ретінде сипатталады. Судья жасайды және бұл Сартр болар еді; өкінген адам қателіктеріне өкінеді, бұл Камю болар еді. Әңгіменің соңында төреші де, тәубе етуші де қателеседі.

«Бізге ұсынылған Камюді ұмыту, сонымен бірге оның нәсілшілдігі мен империализмін жасырын түрде бүркемелейтін белгілі бір сол жақтың [...], бұл сол Камю эмблемаларының біріне айналған [...] сылтауларына нақтырақ қарауға мүмкіндік береді», - деді сіз. жазу. Бүгінгі таңда Францияда камюстік солшыл және сартреандық солды кім көрсетеді?

Мысалы, Францияның Нигердегі мүддесін алайық. Бұл елде электр энергиясы жоқтың қасы, бірақ француз электр энергиясының кем дегенде 10% уранның арқасында өндіріледі. Біз шынымен де «өндіруші» отаршылдықтамыз, бірақ біз одан құтыла аламыз, өйткені бұл елдің топырағында француз туы тігілмеген. Кім сын айтады бұл француз ? Ешкім дерлік.

Біз талқыламаймыз неоколониализм, бұл Францияның жоғары өмір сүру деңгейінің негізі болып табылады және біз оның генезисі туралы Нуар кодексі арқылы, Гаити халқы төлеуге тиіс өтемақылар арқылы және т.б. Біз бұл тарихи аспектіні қайтадан бірінші орынға шығаруымыз керек. Иммиграция туралы империализм туралы айтпай-ақ айта алмаймыз. Біз осы тарихи фактілерді қалпына келтіруді жақтаған кезде, сыншылар оны айыптайды вокизм немесе мәдениеттен бас тарту – американдық экстремалды оңшылдар ойлап тапқан және француз пікірталастарында қайта өңделуі тарихты француз элитасының өлім қаупі ретінде қабылдайтынын дәлелдейтін екі сөз. Бұл сұрақтарға жауап беруге тырысатын тарап бар ма? Иә, La France ішіндегі кейбір дауыстар [LFI, Жан-Люк Меленшонның партиясы] ренжітеді.

Сіз екі басылымның, бірі алжирлік және екіншісі француздық арасындағы айырмашылықтарды атап өттіңіз Мерсо, қарсы тергеу, de Камел Дауд. Бұл нені дәлелдейді?

Мен Actes Sud баспасынан шыққан француз басылымын, одан кейін Барзах шығарған алжир басылымын оқыдым. Мен қатты таң қалдым, өйткені өзгерістер тек артқы мұқабаға қатысты емес. Барзах басып шығарған нұсқада Камю әлдеқайда сын көзге түседі. Камю мен Мерсо арасында біріктіру бар; Дауд дейді кейіпкер Оранға барып, геноцид жасауға әрекеттенген сәттен бастап. Бұл үзінділер француздық нұсқада жоғалып кетті, бұл Даудтың Камю француз элиталары үшін қол тигізбейтін екенін түсінгенін көрсетеді. Дегенмен, тіпті осы суарылған нұсқада да, Мерсо, қарсы тергеу басында біраз шок болды.

Камюді отаршыл жазушы деу оның мәтіндерінің әдеби сапасына нұқсан келтірмейді.

Француз зиялыларының ұстанымдары Сартр мен Камю туралы не айтады?

бірге Зиялыларға өтініш, Сартр интеллигент өзіне қатысы жоқ нәрсеге араласуы керек, өзінің таптық мүдделеріне, қажет болса, өз Отанының мүдделеріне қарсы сөйлеуге батылдық танытуы керек деп түсіндіреді. Бірақ, мысалы, Бернард-Анри Леви Францияның Ливияға әскери араласуын қолдады. Төтенше оң жаққа қарай жылжу Мишель Онфрай Камю туралы кітабына оралады, онда ол өмір бойы отаршылдыққа қарсы болды деп мәлімдейді. Бернард-Анри Леви немесе Андре Глюксман сияқты медиа зиялылары өздерінің әлеуметтік таптарының мүдделерін қолдайтын антикоммунистік қозғалыстың бөлігі болды. 1980 жылдардағы құпиясы жойылған ЦРУ есебі Бернард-Анри Левидің ықпалына және Сартрдың мұрагерлері болмағанына қуанады!

Камю өзінің отарлық жағдайына қарамастан ұлы жазушы ма?

жоқ кепілге саяси ұстаным мен әдеби шығарманың сапасы арасындағы. Камюді отаршыл жазушы деу оның мәтіндерінің әдеби сапасына нұқсан келтірмейді. Сол сияқты сыни көзқарасқа ие болу прокурор болу дегенді білдірмейді. Менімен келісетін авторлардың бәрі жақсы авторлар деп айтуда емес, керісінше.

Бейтаныс бұл ерекше мәтін, өйткені мұнда жаңа типтегі қаһарман, ешқандай әлеуметтік амбициясы жоқ бюрократ және француз отаршылдықтарының көрінісі болып табылады. Бізге француз солшылының терең түсініксіздігін түсіндіретін, прогрессивті болғысы келетін, бірақ егер Франциядағы өмір сүру деңгейі бүгінгі таңда соншалықты жоғары болса, бұл отаршылдықтың арқасында екенін мойындай алмайтын бұл романды оқуды және оқытуды жалғастыруымыз керек. езгі.

Калигула абсурдты зерттейтін Камюдің ең жақсы пьесасы. Типастағы үйлену тойы Халық майданының әлеуметтік жетістіктерін көрсетеді, жұмысшы табының Франция табиғатына жаңа қарым-қатынасы, оны ашатын, велосипедпен жүруі және т.б. Ол Алжирде жүргенде жазылған бұл үш мәтін шедеврлер. Бәріне қарамастан, Камю - ұлы жазушы.

Камюны ұмыт, Оливье Глоаг, La Fabrique Éditions, 160 б., 15 еуро

 © Éditions La Fabrique

© La Fabrique басылымдары

Таң.

Күн сайын таңертең Африка жаңалықтары туралы 10 негізгі ақпаратты алыңыз.

Image

Бұл мақала алдымен пайда болды https://www.jeuneafrique.com/1498266/culture/olivier-gloag-camus-et-ses-oeuvres-ont-ete-recuperes-pour-reecrire-lhistoire/


.